中醫(yī)藥學和養生(shēng)學在其發展的曆史長河(hé)中，逐漸形成了(le)一(yī)套獨具特色的醫(yī)療原則。這(zhè)些(xiē)原則充分(fēn)體(tǐ)現(xiàn)出中國傳統文化(huà)的背景與特點：

1.“人(rén)命至重，有貴千金(jīn)”的救死扶傷精神。中醫(yī)學家在千百年的行醫(yī)實踐中形成了(le)良好(hǎo)(hǎo)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。他們把不為(wèi)名利，全力救治，潛心醫(yī)道，認真負責作(zuò)為(wèi)自己的醫(yī)德标準。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金(jīn)要方》 中作(zuò)了(le)全面總結。他指出，名利思想“此醫(yī)人(rén)之膏育也(yě)”，是醫(yī)生(shēng)最應忌諱的，如(rú)果行醫(yī)以收取绮羅财物，食用珍肴佳釀為(wèi)目的，那就(jiù)是一(yī)種無視(shì)“病人(rén)苦楚”的“人(rén)所共恥”、“人(rén)所不為(wèi)”的行為(wèi)。他認為(wèi)，醫(yī)生(shēng)的首要任務(wù)，應當是維護和保障病人(rén)的健康與生(shēng)命，把人(rén)的生(shēng)命價值看作(zuò)是醫(yī)學的出發點和歸宿，把挽救病人(rén)的生(shēng)命，看作(zuò)是醫(yī)生(shēng)的最可寶的貴财富。所以，他反複強調，作(zuò)為(wèi)一(yī)名醫(yī)生(shēng)必須“無欲無求”、“志存救濟”，對任何一(yī)個(gè)病人(rén)都要一(yī)視(shì)同仁，要有高度的同情心，處處為(wèi)病人(rén)着想。對“有疾厄來(lái)救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍娃，怨親善友，華夷智愚”，都要把他們看作(zuò)是自己的親人(rén)；對治療中的風(fēng)險，“不得贍前顧後，自慮吉兇”，考慮個(gè)人(rén)的利害得失；對病人(rén)的痛苦，“若己之心，深心凄槍”，不避“晝夜寒暑，飲渴疲勞，一(yī)心赴救”；對“有患瘡痰下(xià)痢，臭穢不可瞻視(shì)，人(rén)所惡見者”，要不嫌髒臭。他說(shuō)：“如(rú)此，可謂蒼生(shēng)大醫(yī)，反之，則為(wèi)含靈巨賊。”這(zhè)種醫(yī)學上(shàng)的人(rén)道主義，正是對儒家的“恻隐之心”、道家的“無欲無求”、墨家的“兼愛”、佛家的“慈悲”等人(rén)文觀念的具體(tǐ)體(tǐ)現(xiàn)。

2.防重于治、未老養生(shēng)的治未病思想。中醫(yī)古典醫(yī)著《黃(huáng)帝内經》中就(jiù)提出“不治已病，治未病”的觀點。喻示人(rén)們從生(shēng)命開始就(jiù)要注意保健防衰和防病于未然。《淮南(nán)子(zǐ)》說(shuō)：“良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；聖人(rén)者，常治無患之患，故無患也(yě)。”金(jīn)元時(shí)期朱震亨亦說(shuō)：“與其治療于有病之後，不如(rú)攝養于先病之前。”人(rén)不可能(néng)長生(shēng)不老，也(yě)不可能(néng)“返老還童”，但(dàn)防止未老先衰、延長生(shēng)命是可以辦到的，這(zhè)種預防為(wèi)主的醫(yī)學思想告訴人(rén)們必須自幼注意調養，平時(shí)注意調養，尤其在生(shēng)命的轉折關(guān)頭，尤應高度注意調養。如(rú)能(néng)持之以恒，即可防衰抗老，預防衰老疾病的發生(shēng)，這(zhè)種防病抗衰思想與中國文化(huà)中的憂患意識一(yī)脈相承，《周易·系辭下(xià)》說(shuō)：“安不忘危，存不忘亡。”這(zhè)種注重矛盾轉化(huà)、防微杜漸的辯證哲學思想是中國文化(huà)的精華。

3.天人(rén)合一(yī)，形神一(yī)體(tǐ)的整體(tǐ)觀。中國傳統哲學十分(fēn)強調自然界是一(yī)個(gè)普遍聯系着的整體(tǐ)，提出天人(rén)相應，天人(rén)感應等思想。認為(wèi)天地萬物不是孤立存在的，它們之間(jiān)都是相互影響，相互作(zuò)用，相互聯系，相互依存着的。中醫(yī)文化(huà)中亦體(tǐ)現(xiàn)出這(zhè)種原則。

中醫(yī)學主張把天文、地理(lǐ)、人(rén)事(shì)作(zuò)為(wèi)一(yī)個(gè)整體(tǐ)看待。人(rén)既是自然的人(rén)，又是社會的人(rén)。人(rén)生(shēng)活在自然界又生(shēng)存在人(rén)類社會之中，不能(néng)離開社會群體(tǐ)而生(shēng)存。影響健康和疾病的因素，既有生(shēng)物因素，又有社會和心理(lǐ)的因素，這(zhè)是自古以來(lái)人(rén)們已經感覺到了(le)的客觀事(shì)實。中醫(yī)學從“天人(rén)相應”和“七情六欲”等觀點出發，從人(rén)與自然，人(rén)與社會的關(guān)系中去理(lǐ)解和認識人(rén)體(tǐ)的健康和疾病，十分(fēn)重視(shì)自然環境和心理(lǐ)因素的作(zuò)用，并貫穿在病因考查、診斷治療以及保健預防的各個(gè)環節中，強調要“順四時(shí)而适寒暑”

同時(shí)中醫(yī)認為(wèi)人(rén)體(tǐ)本身(shēn)也(yě)是有機整體(tǐ)。把人(rén)的五髒與五體(tǐ)，九竅、五聲、五音(yīn)、五志、五液、五味等聯系起來(lái)，組成整個(gè)人(rén)體(tǐ)和五個(gè)系統，在此基礎上(shàng)又根據髒腑的表裏關(guān)系通過經絡聯系起來(lái)，共同協調地完成人(rén)的生(shēng)命活動。這(zhè)種形神合一(yī)，以神統形的整體(tǐ)觀來(lái)源于中國傳統文化(huà)的大統一(yī)的整體(tǐ)觀。

4.注意調整陰陽的平衡觀。《素問·至真要大論》“謹察陰陽之所在而調之，以平為(wèi)期。”中醫(yī)學認為(wèi)陰陽分(fēn)别代表人(rén)體(tǐ)内相對的雙方。《内經》說(shuō)：“生(shēng)之本，本于陰陽”，說(shuō)明人(rén)的形成和生(shēng)長發展的規律離不開陰陽。在人(rén)體(tǐ)正常生(shēng)理(lǐ)狀态下(xià)，保持陰陽相對平衡，如(rú)果出現(xiàn)一(yī)方偏衰，或一(yī)方偏亢，就(jiù)會使人(rén)體(tǐ)正常的生(shēng)理(lǐ)功能(néng)紊亂，出現(xiàn)病理(lǐ)狀态。人(rén)無論是飲食起居，精神調攝，自我鍛煉，藥物作(zuò)用都離不開協調平衡陰陽的宗旨，人(rén)的衰老，或為(wèi)陰虛，或為(wèi)陽虛、或陰陽俱虛。陰虛則陽亢，陽盛則陰虛，陰盛則陽病，陽盛則陰病。故防治衰老，貴在調和陰陽，使陰平陽秘，精神乃治。這(zhè)說(shuō)明中國傳統文化(huà)注重對稱，強調平衡的哲學根底。

5.動靜結合的恒動觀。中國哲學對動靜的辯證關(guān)系認識很早，《周易》中就(jiù)提出“動靜有常”，《呂氏春秋》提出“流水不腐，戶樞不蠢”。自然界的物質是不斷運動變化(huà)着的，隻有運動，才發生(shēng)變化(huà)，隻有運動才産生(shēng)萬物。中醫(yī)認為(wèi)人(rén)的生(shēng)命活動，從發生(shēng)、發展到消亡的全部過程，始終貫穿着一(yī)系列内部矛盾運動，這(zhè)種運動就(jiù)是升降出人(rén)。《内經》提出“高下(xià)相占，升降相因，而變化(huà)矣。”運動是自然規律，也(yě)是維持人(rén)體(tǐ)健康最基本的因素。生(shēng)命運動的規律就(jiù)是新(xīn)陳代謝的過程。如(rú)果人(rén)體(tǐ)的升降出人(rén)運動發生(shēng)障礙就(jiù)是患病。所以中醫(yī)學非常重視(shì)用運動變化(huà)的觀點來(lái)指導防病治病。生(shēng)命在于運動，因為(wèi)運動是生(shēng)命的特征，人(rén)體(tǐ)的每個(gè)細胞無時(shí)無刻不在運動着，隻有保持經常運動，才能(néng)增進健康，預防疾病，以求延年益壽。

中國哲學亦有“主靜”說(shuō)。老子(zǐ)說(shuō)：“清靜為(wèi)天下(xià)正”，“不俗以靜”；明蔡清說(shuō)：“天地之所以久者，以其氣運于内而不洩耳，故仁者靜而壽”，中國的道家、佛家思想都是主靜的，禅宗的坐禅，道家氣功都對中國文化(huà)影響巨大。中醫(yī)學也(yě)受此影響，發展成養性，修身(shēn)理(lǐ)論，吸收了(le)道有氣功為(wèi)醫(yī)療氣功。這(zhè)裏的“靜”不是絕對的靜止，而是另一(yī)種運動形式，運動是絕對的，靜止是相對的，動靜結合，相輔相成，是保健之大旨。