中醫(yī)指中國傳統醫(yī)學，它承載着中國古代人(rén)民(mín)同疾病作(zuò)鬥争的經驗和理(lǐ)論知識。是我國一(yī)項民(mín)族文化(huà)遺産。它是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下(xià)，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發展為(wèi)獨特的醫(yī)學理(lǐ)論體(tǐ)系。在研究方法上(shàng)，具有樸素的系統論、控制論和信息論内容；孕育着很多現(xiàn)代醫(yī)學和生(shēng)物學的新(xīn)理(lǐ)論、新(xīn)學說(shuō)的胚胎和萌芽，正是這(zhè)些(xiē)寶貴精髓，賦予了(le)它強大的生(shēng)命活力。

中國是醫(yī)藥文化(huà)發祥最早的國家之一(yī)，從文明的曙光在天幕上(shàng)耀映亞細亞大地之時(shí)，遍及神州大地的簇簇史前文化(huà)篝火(huǒ)，由點到面聯接起來(lái)，形成燎原之勢，逐漸的融化(huà)在文明時(shí)代的光華之中。“中醫(yī)”是個(gè)專用名詞，它的“中”字顯然是為(wèi)了(le)區别“西(xī)醫(yī)”的“西(xī)”字。因此，大家理(lǐ)解的“中醫(yī)”是指傳統中國醫(yī)學或中國大夫。不過認真求實地考證一(yī)下(xià)，這(zhè)個(gè)“中醫(yī)”之“中”，本來(lái)的意思根本就(jiù)不是指中國呢(ne)！

西(xī)漢開始有“中醫(yī)”的說(shuō)法，若“中”不指中國，究竟何意呢(ne)？中國最早認識尤物的思想基礎，來(lái)源于《易經》，将世界一(yī)切事(shì)物均納入陰陽的軌道，對後世的哲學，社會、堪輿、天文、地理(lǐ)、醫(yī)學……都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫(yī)學理(lǐ)論認為(wèi)，人(rén)體(tǐ)的陰陽保持中和才會取得平衡不會生(shēng)病。若陰陽失衡，則疾病必來(lái)。中醫(yī)大夫有“持中守一(yī)而醫(yī)百病”的說(shuō)法，意即身(shēn)體(tǐ)若無陽燥，又不陰虛，一(yī)直保持中和之氣，會百病全無。所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”的真正含意。

“中醫(yī)”二字最早見于《漢書·藝文志·經方》，其雲：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨失也(yě)。”故諺雲：“有病不治，常得中醫(yī)。”在這(zhè)裏中字念去聲，中。“中醫(yī)”這(zhè)個(gè)名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰争前後。東印度公司的西(xī)醫(yī)為(wèi)區别中西(xī)醫(yī)給中國醫(yī)學起名中醫(yī)。這(zhè)個(gè)時(shí)候的中醫(yī)的名稱是為(wèi)和西(xī)醫(yī)做一(yī)個(gè)對比。到了(le)1936年，國民(mín)黨政府制定了(le)《中醫(yī)條例》正式法定了(le)中醫(yī)兩個(gè)字。過去人(rén)們又叫中國醫(yī)學為(wèi)“漢醫(yī)” “傳統醫(yī)”“國醫(yī)”這(zhè)些(xiē)都是區别于西(xī)醫(yī)而先後出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》裏的那個(gè)中醫(yī)概念，倒是體(tǐ)現(xiàn)了(le)中國醫(yī)學中的一(yī)個(gè)最高境界。

中醫(yī)發源于中國黃(huáng)河(hé)流域，很早就(jiù)建立了(le)學術體(tǐ)系。中醫(yī)在漫長的發展過程中，曆代都有不同的創造，湧現(xiàn)了(le)許多名醫(yī)，出現(xiàn)了(le)許多重要學派和名著。

中國曆史上(shàng)有"神農(nóng)嘗百草……一(yī)日而遇七十毒"的傳說(shuō)，反映了(le)古代勞動人(rén)民(mín)在與自然和疾病作(zuò)鬥争的過程中發現(xiàn)藥物、積累經驗的艱苦過程，也(yě)是中藥起源于生(shēng)産勞動的真實寫照。

早在夏商(shāng)周時(shí)期（約公元前22世紀末--前256年），中國就(jiù)已出現(xiàn)藥酒及湯液。西(xī)周（約公元前11世紀--前771年）的《詩經》是中國現(xiàn)存文獻中最早記載有藥物的書籍。現(xiàn)存最早的中醫(yī)理(lǐ)論典籍《内經》提出了(le)"寒者熱之，熱者寒之"，"五味所入"，"五髒苦欲補瀉"等學說(shuō)，為(wèi)中藥基本理(lǐ)論奠定了(le)基礎。

現(xiàn)存最早的藥學專著《神農(nóng)本草經》是秦漢時(shí)期（公元前221--公元220年）衆多醫(yī)學家搜集、總結了(le)先秦以來(lái)豐富藥學資料而成書的。本書載藥365種，至今尚為(wèi)臨床所習用。它的問世，标志着中藥學的初步确立。

在3000多年前的殷商(shāng)甲骨文中，中國已經有關(guān)于醫(yī)療衛生(shēng)以及十多種疾病的記載。周代已經使用望、聞、問、切等診病方法和藥物、針灸、手術等治療方法。秦漢時(shí)期，形成了(le)《黃(huáng)帝内經》這(zhè)樣具有系統理(lǐ)論的著作(zuò)。此書是現(xiàn)存最早的一(yī)部中醫(yī)理(lǐ)論性經典著作(zuò)。張仲景所著的《傷寒雜病論》，專門論述了(le)多種雜病的辨證診斷、治療原則，為(wèi)後世的臨床醫(yī)學奠定了(le)發展的基礎。漢代外科學已具有較高水平。據《三國志》記載，名醫(yī)華佗已開始使用全身(shēn)麻醉劑"麻沸散"進行各種外科手術。

從魏晉南(nán)北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脈診取得了(le)突出的成就(jiù)。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經》歸納了(le)24種脈象。該書不僅對中國醫(yī)學有很大影響，而且還傳到了(le)國外。這(zhè)一(yī)時(shí)期醫(yī)學各科的專科化(huà)已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經》；《抱樸子(zǐ)》和《肘後方》是煉丹的代表著作(zuò)；制藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子(zǐ)鬼遺方》；《諸病源候論》是病因專著，《顱囟經》是兒(ér)科專著；《新(xīn)修本草》是世界上(shàng)第一(yī)部藥典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金(jīn)要方》和王焘的《外台秘要》等大型方書。

唐代（公元618--907年）經濟繁榮，促進了(le)中藥學的發展。唐政府率先完成了(le)世界第一(yī)部藥典性本草--《唐本草》的編修工作(zuò)。全書載藥850種，還增加了(le)藥物圖譜，進一(yī)步完善了(le)中藥學的規模格局。

在宋代（公元960---1279年）醫(yī)學教育中，針灸教學有了(le)重大改革。王惟一(yī)著有《銅人(rén)腧穴針灸圖經》，後來(lái)，他又設計制造等身(shēn)大針灸銅人(rén)兩具，教學時(shí)供學生(shēng)實習操作(zuò)。這(zhè)一(yī)創舉，對後世針灸的發展影響很大。明代（公元1368--1644年）時(shí)，有一(yī)批醫(yī)學家提出把傷寒、溫病和溫疫等病區分(fēn)開。到了(le)清代，溫病學說(shuō)達到成熟階段，出現(xiàn)了(le)《溫熱論》等專著。從明代開始，西(xī)方醫(yī)學傳入中國，一(yī)批醫(yī)學家們主張"中西(xī)醫(yī)彙通"，成為(wèi)當代中西(xī)醫(yī)結合的先聲。

到了(le)明代（公元1368---1644年），醫(yī)藥學家李時(shí)珍曆時(shí)27年，完成了(le)中藥學巨著《本草綱目》，全書載藥1892種，成為(wèi)中國本草史上(shàng)最偉大的集成之作(zuò)。

中醫(yī)的最高境界是什(shén)麽？就(jiù)是緻中和。寒者熱之，熱者寒之。緻中和。寒就(jiù)要讓熱，熱就(jiù)要寒，結就(jiù)要散，逸就(jiù)要勞，勞就(jiù)要逸。微者逆之，小的你就(jiù)可以逆它。甚者從之，你不能(néng)逆它，你逆它你就(jiù)崩潰了(le)就(jiù)沒有了(le)。上(shàng)之下(xià)之，摩之浴之，薄之劫之，适事(shì)為(wèi)故，恰到好(hǎo)(hǎo)處就(jiù)好(hǎo)(hǎo)了(le)。以平為(wèi)期，以和為(wèi)重，這(zhè)就(jiù)是它的一(yī)種最高境界。《中庸》一(yī)書中至關(guān)重要的哲學命題是“緻中和”這(zhè)一(yī)思想。《中庸》曰：“中也(yě)者，天下(xià)之大本也(yě)；和也(yě)者，天下(xià)之達道也(yě)。緻中和，天地位焉，萬物育焉。”說(shuō)的是中和是世界萬物存在的理(lǐ)想狀态。通過各種方法達到這(zhè)一(yī)理(lǐ)想狀态就(jiù)是緻中和。天地就(jiù)各得其所，萬物便生(shēng)長發育。可以說(shuō)中醫(yī)學所闡明的“陰陽和合”“陰平陽秘”生(shēng)理(lǐ)機制正是儒家緻中和思想的最佳體(tǐ)現(xiàn)。在這(zhè)個(gè)終級目标下(xià)，中醫(yī)是用精氣學說(shuō)、陰陽學說(shuō)和五行學說(shuō)，這(zhè)三大來(lái)自中國古典哲學的理(lǐ)論，來(lái)具體(tǐ)解釋生(shēng)命的秘密。

第一(yī)個(gè)代稱是歧黃(huáng)。這(zhè)個(gè)名字來(lái)源于《黃(huáng)帝内經》。因其是黃(huáng)帝與歧伯討(tǎo)論醫(yī)學的專著，便稱《黃(huáng)帝内經》為(wèi)歧黃(huáng)之術。自然，歧黃(huáng)也(yě)就(jiù)成了(le)中醫(yī)的别名。

第二個(gè)代稱叫青囊。現(xiàn)在知此名字并使用者甚少。它的來(lái)源與三國時(shí)期的名醫(yī)華佗有關(guān)。據說(shuō)，華佗被殺前，為(wèi)報(bào)一(yī)獄吏酒肉侍奉之恩，曾将所用醫(yī)書裝滿一(yī)青囊送與他。華佗死後，獄吏亦行醫(yī)，使華佗的部分(fēn)醫(yī)術流傳下(xià)來(lái)，據此，後人(rén)稱中醫(yī)為(wèi)青囊。

第三個(gè)代稱喚杏林。這(zhè)個(gè)名字的起始，也(yě)與三國有關(guān)。有資料介紹，三國時(shí)吳國有位名醫(yī)叫董奉，他一(yī)度在江西(xī)廬山隐居。附近百姓聞名求醫(yī)，但(dàn)董奉從不收取錢(qián)财，隻求輕症被治愈者種一(yī)棵杏樹，大病重病被治愈者種五棵杏樹。數年後，董奉門前杏樹成林，一(yī)望無際。從此，人(rén)們便喚中醫(yī)為(wèi)杏林。

第四個(gè)代稱稱懸壺。傳說(shuō)河(hé)南(nán)汝南(nán)的費長房(fáng)在街上(shàng)看到一(yī)賣藥老者的竿杆上(shàng)挂一(yī)葫蘆，奇怪的是，天黑散街後，老者就(jiù)跳(tiào)入那葫蘆中。為(wèi)弄清底細，費長房(fáng)以酒款待，老者後來(lái)約他同入葫蘆中，隻見玉堂俨麗(lì)，甘肴旨酒。費長房(fáng)即拜老者為(wèi)師，學修仙之道。數載後，他術精業成，辭師出山，又得壺翁傳贈的治病鞭鬼之竹杖，從此懸壺行醫(yī)。從那時(shí)起，醫(yī)生(shēng)腰間(jiān)挂的和診所前懸的葫蘆，便成了(le)中醫(yī)的标志。